| 目 錄 |
| 夫 義 婦 德 ―― 如何營造幸福美滿的家庭 |
| 夫 義 篇 ―― 怎樣扮演一位好丈夫 |
| 做之親 |
| 做之師 |
| 恩義 |
| 情義和道義 |
| 婦 德 篇 ―― 婦女四德在家庭敎育中的重要意義 |
| 婦言 |
| 婦德 |
| 婦容 |
家庭是社會的細胞，家庭的好壞小則影響到每個家庭成員的身心狀態，大則關係到社會的安定和維繫。每個成年人都希望有個幸福美滿的家庭。那麼如何才能營造幸福美滿的家庭呢？那便 是要做到「夫有義，婦有德」。
最近有一篇報道：台灣每天的離婚夫婦高達八十多對。假如這些離異家庭都有孩子，那麼一天內就有這麼多家庭的孩子因父母感情不和，家庭結構破裂，頓時失去了父親或母親。所以我們不能不正視家庭破裂對社會所造成的巨大傷害。我們仔細思量當今社會為什麼有這麼多亂象、有這麼多青少年流落在街頭、有這麼多人茫然無所適從？如果我們深深探究其背景所在，這些不正常的現象背後往往有一個不正常的家庭。為什麼我們用「不正常」這個詞彙？也許處 於當今的社會環境中，我們認為「單親家庭」是很正常的，其實是很不正常的。我們細心體會一下：孩子從小沒有母親或父親，或者祇有爺爺、奶奶撫養長大，在他們幼小的年齡階段就失去了父愛、母愛、是何等的可憐，人生何等的悲慘！在缺少或得不到人間父慈母愛環境中成長的孩子，人格怎麼會健全？怎麼會正常？失去家庭溫暖就失去了家庭教育；失去家庭教育後，學校教育現在又無法在家教品德方面對他們予以輔導。當今的學校教育，完全是以科技和知識傳授為教育主旨方向，德育教育可以說幾乎完全忽略了。
現代的父母不懂得如何營造一個幸福的家庭，也就談不上明白如何透過家庭把孩子教育成人格健全的人。為什麼呢？如果夫妻每天吵吵鬧鬧，孩子每天見到的就是這些父母吵鬧的場面，這種行為舉止的「示範」無形地起作用於孩子幼小的心靈上，他的個性、脾氣又怎麼會好呢？
有很多家長帶着孩子向我哭訴：『這孩子，我真不知道該怎麼樣地教他。』面對這種情形，我常常會反問她家庭的狀況如何？大部分的家庭都是婚姻出了問題，孩子不能在正常的家庭生活中成長，於是他的行為就有了偏差。
在我教小朋友學《弟子規》的時候，會提到如何尊敬爸爸媽媽。小朋友有的會舉手說：『我沒有爸爸』、『我沒有媽媽』、『我是爺爺奶奶帶大的』。每當我聽到小朋友這樣的回答，內心就會有一股很辛酸的感覺：他們這麼小就沒有爸爸、沒有媽媽。可這是誰造成的呢？是父母，是他們的自私自利。為什麼說自私自利呢？他們有的是有外遇，祇憑自己的好惡，喜新厭舊，把原本幸福的家庭拋棄了。做妻子或丈夫的也無法挽救，眼睜睜地看着幸福的家庭破碎了。
因此，在結婚之前，我們是否應該充分地了解如何建立一個真正幸福的家庭？做丈夫的有沒有想過如何扮演一位好丈夫？做太太的婚前有沒有想過如何扮演好自己的角色？心裏應有充分的認知之後再來組建家庭。如果大家在婚前都能有充足的認識，有所心理準備，我想締造一個完美的家庭並不是很難的。
上一代人受當時社會思潮，教育認知程度所限，他們沒能力告訴子女究竟如何扮演好丈夫、好妻子、好父母、好兒女，這就導致我們對於教育好下一代子女感到相當的困難。現在我們就利用這個機會給大家介紹構建幸福家庭的重要理念――「夫義婦德」，分為兩部分：夫義篇（上），婦德篇（下）。
首先我們了解一下《禮記》中「昏義」（結婚之義）的內容――「夫義婦順」。什麼是「夫義」？就是「作丈夫應盡的道義」。什麼是「丈夫應盡的道義」？簡單來講就是「做之君、做之親、做之師」。在現今這樣高科技文明的時代，還提這舊有的說法，不是太落伍了嗎？然而，我們要仔細探究一下是不是真正落伍了。真理是永恆不變的，即使它很古老，依然是真理。比如孝順、仁慈是不受時空環境影響的、做人的真正道義。夫是「扶持」的意思。就是做丈夫的要把這個家庭建立起來，好比是家裏的支柱，是家裏每一個成員的依靠，有道義的責任所在。
怎樣做就是一位好丈夫？
首先要以身作則，帶領家裏的每一個成員，端正自己，也就是言行、舉止都不能偏斜。雖然言行、舉止就祇簡單的四個字，可是它涵蓋的意思非常的廣泛。比如說做丈夫的有不好的習慣：喜好飲酒，酒後亂性、愛賭博、不守時、不能振作、經常下班後不按時回家，對家庭疏於溝通、照顧，如果有這些毛病，就無法做一個家庭的支 撑力量，就無法領導你的家庭。現代的父母有誰曾經仔細想過，我是不是應該多關懷我的家庭？多體諒我的妻子？是不是很久沒有關心孩子和他的功課？所以，如果在家庭中父親是「做之君」――做一個表率、模範，那麼這個家庭的成員不但對爸爸非常尊敬，而且家庭內就會尊卑有序：子女敬重父親，妻子以夫為榮。
做父親的要扮演好兩個角色：對上是孝敬的兒子，對下是慈愛的父親。家中做父親的如果能孝順爺爺奶奶，做子女的看在眼裏，自會仿傚學習。我們深信為人父母者沒有一個不愛自己的孩子，可是也有很多父母把「親」誤以為是一種放縱，對孩子溺愛。「親」不是供養孩子好的物質，物質之外也不是祇有純感情地愛他而已。愛要愛得有智慧。全部地一味縱容，要什麼就滿足什麼，這不是愛，也不是「親」，而是害他。看着小孩子很可愛，作父親的可以躬下身來，做「牛」，做「馬」，讓孩子騎在身上騎馬打仗。這種疼愛是不是溺愛，縱容？作父親的有否想過？祇會給予物質、滿足孩子各種要求的父母不是真正的好父母，這樣「做之親」就有所偏頗了。歷史上有名的《顏氏家訓》中告誡教予之道：「父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡」，就是說「身為父親，以其之嚴，不該對孩子過分親暱，要和子女保持一定的距離，以至親的相愛，也不該不拘禮節。」為什麼會這樣說呢？如果父親和子女毫無距離，過分親暱，它的流弊就是孩子不懂得敬上，不懂如何尊重父親。前面講到，做父親的要作家裏的領導、表率；身為要管教孩子的父親，就要與孩子保持相當的距離，讓孩子對父親保持敬畏之心。
簡單地說，身為父親要做孩子的老師，作丈夫的要做妻子的老師。學佛的人都知道要「學為人師，行為世範」。同樣的作丈夫，作父親的在家裏的言行舉止都要作妻子的好榜樣，作孩子的好示範。
許多孩子從小脾氣很大，我曾面對這樣的個案：一位母親告訴我：孩子祇要碰到心煩的時候，功課壓力重的時候，就會丟東西，摔東西。我反問這位母親：請問你們夫妻會不會吵架？回答是會。我又接着問：會不會丟（摔）東西？母親很不好意思地回答：過去吵架時常常丟東西，可是看到孩子發脾氣也丟東西後，夫妻兩個知道自己錯了，不可以這樣，就戒掉這個壞毛病。我就對她講：來不及了，現在戒已經太晚了。從小已經映入孩子心中是「爸爸媽媽丟東西是很平常的，心情不高興就丟東西是很自然的」。母親含着眼淚回答道：「難怪我怎麼勸他不要丟東西也不起作用。」看着母親這樣我也真是愛莫能助。為什麼？因為父母作不好的示範在前，孩子已經全部吸收了進去。現在後悔已經來不及了。所以對於孩子的教育，父母要特別特別地小心。所以自古以來，中國對於童蒙的教育是從胎教開始。並不是像現在，父母會認為：孩子小，沒有關係，就讓他玩嘛，長大就懂了。因而往往在一至五歲這個階段放縱孩子，對孩子的言行舉止不加以好好地管教，等到上小學之後就沒有辦法教好。最關鍵的時刻失去後就很難再找尋彌補了。
做之師，作父親的有沒有扮演一位家庭的好老師？你是不是好久沒有和孩子對話了？孩子的功課學到哪裏是否關心過呢？孩子近來心裏總感覺憋悶，你關懷過他嗎？有沒有問過：兒子呀，你感到哪裏不對勁呢？這都是現代父母所必須要反省自己的。
我們知道目前在社會上工作很不容易，幾乎每一個人都感到工作壓力的沉重。也許作父親的已經自顧不暇了，哪有餘力關懷自己的子女？可是我們再想一想，我們今天付出很多心血，把自己的聰明才智貢獻給國家、社會，固然是一件好事、美事，可是下一代也是未來國家社會的棟樑，我們是不是沒有盡到應盡的責任和道義呢？
作父親的要做到君、親、師。除此之外，我們再來作更深入的探討――「丈夫三義」。
身為丈夫，有沒有用父母賦予的這個身體，好好通過自我努力來報答父母的養育之恩？要時常想到「恩義」，父母對我們恩重如山，這「恩義」回饋了沒有？實際上，父母對我們的恩德我們一輩子也報答不完。我們欠父母的太多、太重了。我們怎麼能不對家庭有所付出和照顧呢？你能盡好孝道，才能帶領下一代將來克盡作兒女的本份，也能孝敬父母，代代相傳。所以「恩義」我們一輩子不能忘記。
「恩義」之後，還要想到「情義」，就是「夫妻的情義」。我們想想婚前，雙方可以說非常恩愛，花前月下，信誓旦旦：「海枯石爛，今生今世永不分離」 這樣的誓言無非是表明對妻子忠貞不渝。可是現代社會這些掛在嘴上的愛，都是假愛。為什麼這麼斷言？因為我們沒有後盾，沒有「恩義」，「情義」作為後盾，人祇憑感情很容易見異思遷。我們知道，婦女大量投入在社會上工作後，男女的感情一但沒有道德作為後盾的束縛力量就很容易出軌。所以每一個人在內心感情世界欲起變化前，想到上有父母，內有妻子，如何能對他們交待？想到「恩義」、「情義」，內心就有所節制，當然就不敢越雷池一步，更不會一路踏錯下去。現代社會尤為要注意的是不可以存有這樣的想法：「我想要的我就可以得到。」因為一個人感情不忠實，他影響的層面太廣：
對上：父母為之傷心、憂慮、還要操心照顧失去父愛或母愛的小孫子、小孫女。
對內：妻子會受很大的傷害。如果懷着傷痛的心遠離而去，岳父、岳母也會為女兒失去家庭而牽掛一輩子。
對下：無辜的、可愛的孩子，在天真爛漫的兒童時代便失去了來自溫暖家庭的父愛或母愛。對孩子一生的負面影響更是難以估量。
對社會：小則表現為家庭的不幸和痛苦會波及周遭人們正常的工作生活，大則可能引發不同形式的惡性犯罪。
作丈夫的如果能想到這些，哪敢做壞事？哪敢不對家庭負起道義的責任？為人父母，我們也應該有這樣的認知：如果是不應該愛的，不能愛的，我們連起心動念都不可以。
身為婦女也要檢點，當自己的感情世界起變化的時候，我們要特別注意反省自己，千萬不要讓這不正當的情感破壞別人的幸福，自己去充當這種罪魁禍首。
作丈夫的要有「恩義」、「情義」，除此之外還要有「道義」：也就是要對家庭負有道義、責任。
現代很多作丈夫的為了生意、工作，每天把精力全部都投入進去，下班以後還要有種種應酬、接洽、公關，難免會進入一些所謂的聲色場所。這樣的場所誘惑的力量非常的大，而且往往不是一個人有能力可以控制的。面對這種情形，有道義的夫妻會如何做呢？
作妻子的平時要扮演好自己的角色，一定要開懷自己的丈夫，比如上下班有沒有不正常的情況？
作丈夫的如果心存道義，就知道要做好丈夫、好兒子、好父親，對於家庭也就絕不敢輕易地毀壞它。當他涉足任何不正常的場所，就會有所警醒、有所節制，因為他要對自己的家庭負起道義的責任。
所以恩義、情義和道義可以說是維繫一個家庭幸福的關鍵所在；是作為丈夫的道德關卡所在。如果每一個作丈夫的在婚前能對這三義有所認識，在組建家庭之後就懂得如何扮演好「做之君、作之親、做之師」的角色，締造一個幸福的家庭應該是很容易的。
可是在我們小時候，父母沒有敎我們怎麼做，在學校敎育中既沒有讀到古人如何建立家庭的書籍，也沒有接受過這些觀念的敎育。所以在當今社會中想建立一個幸福的家庭可以說是相當的困難。
在過去敎學過程中，我也與家長充分溝通過，大多數父母都認同扮演好父母的角色的確很難。因為作父母的，本身無法以身作則，孩子就很難接受教誨。父母身上的習氣經過幾十年的薰習，很難改掉。有時候在課堂上敎育孩子，他們能懂，也願意接受老師的勸導，可是回到家裏看到父母的言行舉止後就對我說：「老師，您講的很好，可是我父母在家裏做的和老師敎的不一樣。」於是孩子就又反彈回原來的模樣，依然我行我素。因而孩子敎育最大的關鍵處還是在家庭敎育，可是我們往往忽略了。反觀我們現代的社會工作節奏，幾乎多為朝九晚五，晚上還時常加班，回到家裏已很晚，夫妻無暇了解孩子在校的情況和校外的活動。長此以往， 直到有一天孩子出了問題以後，父母再傷心後悔為時已晚矣。其實父母在家庭教育中的榜樣作用非常重要。
下面的內容謹提供給大家參考：
如果條件允許，我們很希望作妻子的能留在家中貢獻自己的才華和德能，讓家庭一塵不染；讓子女快快樂樂地上學，孩子回家後能吃到母親親手做的飯菜；可以每天督促孩子的功課並及時地糾正他們行為的偏差 果能如此，孩子就可以獲得很好的家庭教育。作父親的也要對家庭好好地貢獻自己的力量，最起碼的在經濟上照顧好家庭，否則家不成其為家，為一日三餐讓太太在外奔波，忙到很晚才回來，無法看顧孩子和家庭，有失作父母的責任。家庭中夫妻的職責應當是男女有別的。
上述是「家庭中丈夫所應盡責任」的簡略介紹。
現在我們就給大家介紹構建幸福家庭的重要理念――「夫義婦德」的第二部分――婦德篇。
在周朝的時候，周氏出現了三位非常偉大的母親：太姜、太妊和太姒。太姜是周太王的后妃，是一位非常有智慧的人，她的兒媳是太妊，孫媳是太姒。這三位母后是奠定周朝偉大基業、實施幕後工程的關鍵人物。正史對她們亦有很高的評價。為什麼這三位母后所扮演的角色是如此的舉足輕重？原來這三位母后懂得把女性最好、最高、最偉大的德行發揮到淋漓盡致。這也是我們今天所要來探討的婦女四德：「婦言、婦德、婦容、婦功」。
當今的女性所具備的敎育程度可以說不比男性差，所以許多很有智慧、很有才華的婦女紛紛投入社會去工作。對於社會國家的貢獻可以說非常的大。過去，我曾經提到過，有志的婦女應該有另外一種思考模式：就是把自己的才德、才能放在你的家庭中，為家庭做貢獻。雖然家庭的成員不多，可你將來敎育出來的子女有可能成聖成賢，也一樣可以在未來幫助國家，造福人類社會。所以我對她們勸導，即使你受過很高深的敎育，如果把所學的貢獻在子女教育上，相信將來所得到的一定不是現在所能看到的而已。現在婦女大量投入職場後，家庭的力量反而單薄了。我們付出很多心血、很多代價投入於社會上，所換來的卻是無法彌補的家庭缺憾――婦女紛紛走出家庭後就失去了家庭敎育，這是一個很嚴重的問題，也是一個非常大的關鍵問題。何以故？孩子無法得到很好的家庭敎育後，在學校所接受的多限於知識性傳授和科技類的實踐。但科技知識的傳授無法培養人的內在德性。人的德性包括人的品德、人際相處能力、人的威儀、人的禮貌 這些都要從家庭敎育來敎導和落實。婦女離開家庭後就失去了家庭敎育。其後果就是我們看到當今社會人與人交往，不要說道德，就連人與人之間應有的信義和信用都沒有，正常的父子關係也都見不到了。可以說當前的環境就是父不父、子不子（父親不像父親，孩子不像孩子）。因為婦女大量地走出家庭，現在的家庭敎育可以說已經崩潰了。婦女留在家庭，發揚四德很重要。
有些婦女同胞對我說：「你講的固然很好，我們可以留在家裏，但目前的婚姻這麼沒有保障，我沒有出去工作，萬一我的丈夫不要我了，怎麼辦？我失去依靠，沒有經濟力量帶孩子，無法撫養他。」的確，這是一個很重大的問題。在夫義篇中我們提到丈夫應有夫義。丈夫講道義，婦才有德。如果完全要求婦講德，丈夫不講情義、道義、恩義，這個家就很難 撑起。夫妻是一體，一體就不可分離。兩個人一定要同心協力，一起營造這個家庭才能使之鞏固健全。
前面我們提到周朝因為得力於這三位母后，所以才有辦法奠定基業。中國自周朝以來就很重視婦女的四德，就是過去我們所講的「三從四德」。
我們在言及這舊有文化時，有很多人會說：「都什麼時代了，你還在講這些？」不錯，但是我們想一想，作為一個妻子，在家裏能和顏悅色叫「婦言」，這有什麼不好？難道祇有過去的婦女要和顏悅色，現代的婦女就不需要了嗎？作好一個現代的好妻子，當然也要和顏悅色。所以真正好的品性不會因時空變化而有所改變。
所以古人敎育女兒「婦言」時，從小就敎她講話要婉約溫柔，也就是要和顏悅色。對丈夫講話要溫柔；對孩子講話要端正、端莊；對父母、家翁家婆（公婆）言語要溫順。對於「婦言」，我們作婦女的要特別注意到。為什麼呢？因為很多作丈夫的會覺得妻子很囉嗦，很愛發脾氣，講話都不給他一點面子。所以為人妻子，從現在開始反省一下，自己對家庭每一個成員的應對談吐中，是不是講得不得體？有沒有講得很過火？講得很嗆？很會挖苦？這些都不好。因為你的孩子就在身邊，看着自己母親的言語動作，他已經在潛移默化中學會了母親的一舉一動。所以作為母親，在言語上要特別地注意。
我們知道孩子或丈夫最討厭的就是媽媽或妻子很嘮叨。有很多小朋友對我抱怨說，他媽媽動不動就很愛說他，很愛念叨他。最後孩子用什麼方法對付媽媽呢？他的做法就是不理不睬，作媽媽的此時就急了，找到我說：「老師啊，我兒子不願意理我，您有什麼辦法？」我對她講，作為母親，不要動不動就對孩子念念叨叨、講起來反反覆覆，我想孩子知錯就能改。應該是母親講過了，他已經記住了，這樣就可以了。反覆地講或念叨對孩子並不是很好的敎育。同樣，我們也應特別注意夫妻間應對之中的婦言。我們不能不承認，婦女在言語上的確很容易惹是生非，如三姑六婆，說長論短，都是難免的。在言語方面我們應該着重落實古訓「話說多，不如少」，態度語氣方面應着重「溫文柔順」。
總之，作為妻子、母親抑或兒媳，在言語方面如何掌握住溫柔婉約，是非常重要的。
什麼是婦女的德行？就是「貞、順」。貞是貞節、順是和順。
現代人已經不講求貞節了。在此地言及「貞節」是指現代人應有這樣的理念：熱愛自己的家、愛自己的丈夫、愛自己的子女、敬愛長上――家翁家婆，「貞」即指你對這個家的愛心是堅貞不移的。如果你深愛你的丈夫、深愛你的子女，你會把自己內在所有的力量毫無怨言地全盤付出，也就是為你的家庭毫無保留地貢獻自己，這就稱為「貞」。
怎麼做是「順」呢？就是在家裏所扮演的角色要和順。表現在對丈夫的態度、言語要能「和」。有道是「家和萬事興」。對於丈夫，如果你的態度很兇猛，不溫和，不溫柔，當然作丈夫的就會敬畏你、怕你，會疏遠你而不喜歡回家。因此作妻子的態度一定要和順。「順」這個字，左邊一個「川」右邊一個「頁」。「川」像河流一樣，川流不息，暢通無阻；「頁」是頭的意思。我們把它展開來說是一個妻子要把家裏料理得頭頭是道，把家庭作得井然有序。讓這個家能齊家。齊家簡單地講就是你能把家裏整理得乾乾淨淨；除環境乾淨外，身為父母也要為人莊嚴、整齊，具體表現為你的態度、為人處事一切都要合乎道理。古人講「理者禮也」，道理就是禮節一種。那麼禮節的禮我們又可以稱為道理的理，「禮者理也」，二者共為一體兩面。故此，妻子能將家裏料理得整齊清潔就是齊家第一步。
具備強調貞、順的婦德之後，婦女應有的第三德是「婦容」，即婦女的容貌。這裏所講的容貌並不意味着以取貌為主，丈夫要妻子非常美麗。此地的「容」是講婦女應如何打扮自己，但並不是要打扮得非常妖 豔時髦，而是要如何使自己成為一個端莊有禮的婦女。我們知道許多主婦會認為反正我在家裏就好比是老媽子一樣，於是乎穿著非常隨便，一條短褲，一件T恤，頭髮一抓，馬尾一條。像這樣的容貌如果站在鏡前，都會覺得怎麼自己竟然是這麼難看？如果我們仔細對照婚前的模樣，簡直有天壤之別。
古時候的婦女因為有婦容這一條，就很重視在家裏的穿著打扮。我們應該根據自己的身份，在家庭中也不該隨便。為什麼呢？如果是三代同堂，上有公婆，下有子女，也要重視我們的衣冠。有的婦女回到家裏就隨便穿著，丈夫回家見的就是黃臉婆，實在是打扮得很不得體。所以此地講的「婦容」，就是婦女也要重視自己的儀容，穿著得當，讓孩子從小能看到一個端莊美麗的母親。
末學曾經看到朋友的照片，旁邊有位年齡稍大一點的婦女跟她合照，我問她：「這是你的姐姐嗎？」她回答道，不是，這是母親六十歲的照片。我非常地驚訝，為什麼母親這麼年輕呢？她就說道：「我從小有記憶當中，就覺得自己母親是全世界上最美的媽媽。」因為她從來沒有看過母親隨便穿著過，包括在整理家務的時候。在家庭中她所見到的母親永遠都是那麼的美。我聽了之後，非常地感動，的確這個媽媽真的很會保養自己，也給子女作一個很好的模範。因為母親自己一絲不苟，把家裏也整理得一塵不染，所以這個朋友她日常的言行舉止也就顯得特別的端莊。
另外也有位朋友，每次我都很喜歡看她的穿著，非常整齊，並不是很時髦。我就問她：你為什麼經常有這麼好這麼漂亮的衣服呢？她說道：從小母親就敎育她，所有的衣服即使穢了要換下來洗，也要每一件都把它摺好，放在衣籃裏去洗，洗完之後該掛的要掛好，該摺的要摺好。她們從小就接受母親這樣的敎誨，學會了對衣服的保養。所以長大之後，每一套衣服穿在她的身上就好像新的一樣。她的媽媽的確是一位賢明的母親，把女兒從小就這樣敎好。所以女兒長大後也能秉承媽媽這樣好的德行，在家中可以很有條理地敎導每一個家人如何放置、保養衣服。婦容雖然是一件很簡單的事，可是往往人一忙，就會放縱自己，就會隨便。
過去也看過一篇報道：有一位知名的女作家，她不用上班就在家裏工作，為了不讓自己言行舉止放縱，她每天送完孩子和丈夫後，就按時在鏡前把自己打理得乾淨，就像出門上班一樣在家裏坐在案前，很認真地寫作。這位作家講過，作為婦女，生過孩子之後，身材難免都會起重大變化，再不稍微注意，身材就會像水桶一樣。自己看了不喜歡，深信丈夫看了也會有意見，孩子也會覺得媽媽的身體越來越像汽油桶。身為婦女，我們要重視自己的衣著。當衣著不隨便，則坐姿、行走、一舉一動都不會流於隨便。因而婦女在家裏的穿著打扮雖沒有第三者看到，我們也要慎獨。「中庸」裏有一句話「君子慎其獨也」，那麼我們在一個人獨處的時候要謹慎，不流於隨便；正所謂「十目所視，十手所指」，當家裏無人時， 我們對自己的言行舉止也不能夠疏忽。
以上為「婦容」部分的介紹。
談及婦功，我們回想過去的婦女的確很有功夫。不但把家裏打理得非常乾淨整齊，侍奉公婆也非常地恭敬，態度言語還非常地柔順。除了這些應該做的之外，還包括裁縫、烹飪，技術一流。家中種種雜事幾乎無所不包，無所不行。現代的婦女呢？由於不是純粹的家庭主婦，下班後可以說筋疲力盡，沒辦法把家裏整理好。有些作丈夫的也很少幫忙妻子做家務，她們除了要承擔白天的工作之外，下班後還要料理家務，實在是非常辛苦。過去的婦女因為沒有上班，完全地治理家庭，烹飪功夫幾乎都很好，燒菜、做包子、包餃子沒有一樣不精通，縫紉也都沒有問題。相形之下，我們現代的婦女往往帶一個小孩就覺得非常地困難，非常地辛苦，為什麼呢？因為都沒有經驗。從小母親也沒有敎她如何整理家務才能節省時間；如何帶小孩才能得心應手；如何幫助丈夫才能讓他在外面工作沒有後顧之憂 這些父母沒有敎，學校更不可能有機會來敎導。所以身為一個現代的家庭主婦，帶一個孩子已經很辛苦了，更不必說還要買菜燒飯洗衣種種。
我們想一想，過去的婦女為什麼會，我們現在為什麼不會？是因為我們沒有學習。如果我們今天學習過，當然就會。所以前面我們舉到賢明的媽媽敎育自己的孩子從小料理、保管好自己的衣服，將來長大後就會清理衣物、家庭就能騰出許多空間；不會整理則會東一堆、西一堆，這是沒有經過好好地思維管理。沒有思維管理做起來就會覺得非常辛苦。你現在如果是父母，我們就慢慢地來學習，學會後再敎導自己的兒女。通過一起做親子活動敎育他如何擺設、清理自己的物品、周遭的飾物等。讓自己的家庭環境感覺是一塵不染。
一個家庭乾淨整齊，也代表主人心地乾淨清潔。乾淨清新的家庭環境會使家庭的每一個成員感覺內心非常的安閑。心能安以後就能定下來，能定下來，家庭的每一個成員就能得到溫馨、快樂。
婦功還有一點非常重要，當我們看到家裏千頭萬緒的時候，作為婦女，應該要有冷靜的思考能力。當遇到一下子來了很多事情可能都會覺得：事情這麼多，這麼煩。但一定要冷靜地考慮：我要怎樣把它們料理好？如何一件一件把它做好？為人妻子，腦筯不能不清楚，這就是我們要學的功夫了。
除了料理家務之外，烹飪也是一件非常重要的事情。不但要能燒一手好菜，更要注意家庭每個人的均衡營養。所以婦女的責任說起來實在是非常重大。家裏每個人的健康，可以說是操在主婦的手上。
一個會安排的家庭主婦，一定也非常地好學。她在做家務當中就學到了如何管理，包括事情和時間的管理都非常重要。家裏的事情非常瑣碎，曾經有一位主婦向我抱怨：想當年結婚前，非常地快樂，生活也很悠閑，下班後可以說毫無拘束。結婚後陸陸續續生了兩個孩子，站在鏡前，看到自己容貌老去，年華不再；再看自己的身材，越看越不滿意，心情經常很煩躁，難免會自怨自棄地說：難道我就這樣一輩子做一個老媽子嗎？所以她的內心經常很不平衡。但為了孩子，又不得不做，為了丈夫，也祇好忍氣吞聲忍下來。可是她並不是一個快樂的妻子、快樂的母親、快樂的兒媳。直到有一天，她搭計程車，計程車裏放了一些書，她就從書籃裏拿起來看，這本書剛好是淨空老法師的「淨空法語」。她隨便一翻就看到這樣一段話：「家庭主婦就好像菩薩一樣，她貢獻她的勞力、貢獻她的心力，為家庭的每 一個份子不分晝夜地貢獻自己所有的時間、精力，為家庭任勞任怨。這就是菩薩精神。菩薩並不一定要為社會廣大的大眾服務，你能為家庭的每一個份子貢獻出你所有的心力，你就是一個菩薩。」霎時，這位太太看到自己原來就是一位大菩薩，一位默默的菩薩。讀完這一段後，她整個心就完全改變過來。從此以後她不再自怨自嘆，她覺得她這個菩薩應該作得更圓滿，而且要作個快樂的菩薩。自此以後，她在拖地等整理家庭的時候，會抱着愉快的心情來做，做的同時也會覺得，人的心地要經常地擦拭：把心裏不好的想法、看法，要像拖地一樣把它清除乾淨。看到丈夫這麼辛勞地回來，她會覺得丈夫在外一天真的是辛苦了，就主動地倒一杯水給丈夫。我想天下作丈夫的，如果一回家，看到妻子和顏悅色地遞一杯水給你，也會燃起感動、感恩之心，感謝妻子辛苦地照顧這個家。當看到孩子在自己調配食物養育之下，得以健康地成長，作為母親也會非常地欣慰，自己所付出的勞力，畢竟沒有白做；看到孩子能按時放學回來，不用上托管班，不用上其他的才藝班，等待家長下班回家母親也值得安慰。為什麼呢？孩子回來後可以與母親分享在學校發生的種種事情，母親此時可以藉着親子溝通的機會，了解孩子在校學習的狀況如何，學習有無障礙，通過孩子放學回來後的表情，做媽媽的就能了解孩子在學校的情況如何。由此可見，媽媽的角色對於培育子女實在至 關緊要。
但是，我們要能像剛剛所舉的這位太太一樣，把原來自暴自棄的心情轉換成為作菩薩的心態。其實祇在一念之間，而這一念可以讓人從一個平凡的地位轉變為至關重要。家庭主婦的所作所為，為家庭所付出的一切，可以說是最有意義，最值得的一件工作。而這件責任重大的工作，唯有婦女才能承擔。因為婦女所肩負的角色至為重要：妻子、母親和兒媳。我們知道：齊家才能治國，才能平天下。如果一個家庭不健全，一個家庭不幸福，如何代代相傳呢？
環顧社會現狀，我們看到破碎的家庭，單親的家庭，日益增多。這樣的家庭給社會輸送的是越來越多不健全的人，會影響整個社會安定，所以家庭穩定對整個社會來講實在是至關重要。我們一定要好好地正視這個問題。
綜合上述，婦言、婦德、婦容、婦功四種德學，是婦女所應該學習 的重要德性。現在有許多人會懷疑，甚至會鄙視過去的東西，認為是舊有的，無用的。對這些過去留下來的傳統，我們仔細冷靜地去思維一下：不論你現在所處的是什麼樣的角色，言語、德性、禮節、威儀對於每一個人是不是都至 關緊要？更何況是一個家庭？所以在家庭裏夫妻的對話非常的重要。過去我在敎《弟子規》的時候，有的孩子看到父母來了，會連名帶姓地叫出來。原來在家裏，作丈夫的對妻子直接連名帶姓地稱呼，作妻子的也不甘示弱，連名帶姓地喚着先生的名字。這些都是給孩子作很不好的示範。
除了作丈夫的要了解自己的責任，應該扮演的角色之外，作妻子的更應該了解如何營建這個家庭。在營建家庭的過程中，作妻子的往往沒有辦法忍下自己的身段，尤其在現在女權高漲的社會裏，有太多的婦女認為我一生當中，從小父母辛勤地敎育我，供給我讀到這麼高的學位，為栽培我，花了這麼多的錢，難道我出嫁後，就走進了廚房，走入了家庭，再不能出來為社會服務嗎？其實不是這樣，不是這樣的。
我們知道，作為婦女，當你結婚成家之後，婦女的天職就有相夫敎子的責任。這個責任不是誰能夠取代的：一個女傭不能取代你照顧你的子女，父母也不能取代你照顧孫子、孫女。如果沒有親歷敎育子女並在此過程中付出母愛，就不知道敎導子女是何其重要。現代許多母親沒有親自養育自己的孩子，他們是喝牛奶長大，在傭人看顧下成長，這些孩子自幼可以說是沒有家庭敎育，也沒有所謂童蒙養正的敎育。童蒙養正的敎育是從孩子很幼小的時候，我們就要培養他有良好的德性，這些母親所應該作的事情，在當今社會中，都委由第三者來做。家庭敎育可以說是蕩然無存。
過去的女子，在自己母親的敎導下，從小就會學做家事，如裁縫、烹飪等，所以長大結婚後，就沒有料理家事的困難。母親也會敎育她，從開始受孕的第一天，就要做好胎敎。上面我們曾提到周朝有三位非常重要的母后，其中的太妊，是周文王的母親。她在懷孕的開始，就非常重視胎敎，所以才能生出像文王這樣的聖賢之人。古人的胎敎到底如何？在這裏簡單向大家報告：
婦女從受孕的第一天開始，按古文的記載，要「寢不側」，就是睡覺要端正，不隨便睡；「坐不邊」就是坐的姿勢要端正，不要坐一側或坐歪了；「立不跛」，《弟子規》有「不跛倚」，就是站立時要站好，用現代話來講，你的言行舉止、行住坐臥都要有禮貌，都不可以隨便。做到所謂「四勿」：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」。即從身、語、意三方面要保持內心的清靜。
「非禮勿視」：是指凡是不好的，不應該看的，作為一個準媽媽就不能看。現在電視等傳播媒體，非常的普遍，看到不好的畫面，暴力的鏡頭相當的容易，為什麼這些不能看？因為會影響你的情緒。母親的情緒不穩定，當然會影響胎兒。
「非禮勿聽」：耳朵所聽到的都是好的，善良的，正確的。對於不好的、不堪入耳的，包括不良的音樂也不可以聽聞到。
「非禮勿言、非禮勿動」：自己講話時，好的才講，不好的也不講。作為一個準媽媽對於自己的言語造作，和內心的起心動念都非常地注意。因為這些都會影響自己胎兒將來的性情。胎兒的性情完全受母親懷胎時候的情緒影響，母親的情緒安穩，胎兒就安定。
母親如果喜歡吃這吃那，也會影響胎兒。尤其有些孕婦在懷孕的時候，難免身體有些不適，吃東西就沒有節制。古人認為飲食方面也應該有所節制。就是所謂「割不正不食，不時不食」。「割不正不食」是指這個時節不應該吃的食物，就不能吃或者說切割得不恰當，太大，很難咀嚼，作孕婦的也不能吃，以防影響消化。「不時不食」是指不應該吃東西的時間，作為準媽媽也不要饞嘴，也不能想到愛吃什麼就吃什麼。自己完全很恭敬地為這個孩子着想，為他們扎根。在還沒有生出來之前，就好好保護兒女的本性，防止在胎兒期受不好影響。所以古人從懷孕的第一天開始就非常重視胎敎。
孩子生出來之後，從會吃飯的時候就開始敎他，用右手吃飯，敎他晨昏定省，敎他灑掃應對。這些誰來敎呢？當然是父母。尤其是母親所扮演的角色就更為重要。
我們看當前的環境，電視媒體非常普遍，幾乎家家戶戶都有；網絡也遍及到每一個角落。現代婦女，也不得不對這兩樣媒體，特別注意。因為它們的污染性太嚴重了。即使今天我們懂得如何好好地敎育孩子，可是一旦沒有注意到，就很容易受電視的污染，孩子很容易在無形當中學到不好的東西，自己還不覺察。如果這兩種媒體未經好好地管制，對孩子將來的個性和行為的影響就非常大。最好的方法就是父母也盡量少看電視，能不看是最好不過了。在家裏，孩子吃飽後，我們要帶領他學習如何做家事。
過去有一個朋友，她有四個孩子，如今兒女都已長大。我曾經請敎過這個母親，如何把四個孩子管敎得這麼好？她介紹道：從小兩男孩就拖地板、掃地，把家裏打掃乾淨是屬於兩個男孩的工作；兩個女兒就作洗菜、洗碗的工作。母親在挑菜的時候就把女兒叫過來，有時也教男孩一起在桌上工作，教育孩子認識菜，同時講解一些道理給他們聽：如「一粥一飯當思來之不易」。我們今天能有一碗飯可吃，有這麼香噴噴的菜，是要經過很多人的努力，我們才擁有這樣的一餐飯。天下像我們這樣幸福快樂的人並不是很多，所以鼓勵孩子要珍惜。從小就要讓他懂得感恩，懂得感謝父母的辛苦，感謝其他所有社會上各行各業的人，是他們辛苦的工作才使我們擁有這樣幸福的一餐。這些孩子在英明的母親帶領之下，也能樂意地付出他們的心力，在家庭裏也能幫忙做家事。作丈夫的就負責洗衣服，把所有的衣服分類放入洗衣機洗。父母帶領四個孩子在晚上八點以前就能把家事完全做好。八點到九點，孩子們都很認真地 做功課；父母同時也做很好的榜樣，各自看書。在這樣家庭環境中長大的孩子，功課就很好。不用督促，不用逼他，孩子就會很認真地讀書。因為孩子沒有受到電視的污染，我們可以看到這一戶人家的孩子溫文儒雅的形象，也因為父母懂得敎育，他們的孩子很幸福。就在這樣健全的家庭敎育敎導下，長大之後都有很好的學問，在社會上能作一個好人，將他們所學都能在各自的工作崗位上付出。所以說家庭敎育實在是非常重要。
現代婦女要肩負這樣的責任的確是很不容易。我們也不要小看自己，我把這些才華用在我的家庭，將來就沒有機會再為社會工作。孩子等他長 大到一定的時候，父母就不用花這麼多的時間來照顧他，尤其等他稍微能自立，懂得如何自處，懂得自己努力之後，這個時候母親的心智也更加地成熟，智慧也更加地圓滿，婦女也可以走出來，把自己所有的經驗，自己的學識才能，也可以貢獻給國家社會。所以在此地我們也勉勵、鼓勵所有天下的婦女，如果我們認為把自己一生的職責、一生的志向，能將之貢獻給這個家庭，來營建一個健全幸福的家庭，我想這個社會一定會更加的幸福，這個社會一定會更加的安定。所以天下的婦女有這樣重大的責任，這樣艱巨的責任，我們千萬不要輕易地把它推卸。我們應該好好地認識，天下社會為什麼會這麼混亂？因為有太多的婦女走出了家庭。如果我們深深地認識家庭敎育的重要，也認識婦女所承擔的責任至為重要，我們應該毅然決然地為家庭付出。您說是不是呢？
末學才疏學淺，講得不妥、不當之處，請大家多多地原諒。
楊淑芬老師
講於香港佛陀教育協會
二千零三年三月十九日