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须菩提 ─ 解空第一
一、空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，眞是浩如烟海 ，无有边缘。不容怀疑的，在佛陀所有的佛法中是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若? 所谓般若最好的解释，就是觉知「空」的智慧。
空，太玄妙了，太难懂了，说「有」不是，说「无」也不是。空，这不是用言说，也不是用心思所可懂的道理。在佛陀的座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子之中，眞正能懂得空的道理 ，眞正能体谅到空的妙义，那就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们可以从他初生的吉兆来看，就可知道他是一位不平凡而又很奇突的人物了。
原来，尊者的母亲在生养他的那一天，家中所有的财宝、用具，都忽然不见了，全家的人都非常的忧心，因此就很快的请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道:
「这是一个很可喜的事，你们家中所生的贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人哩! 我们就为他取名『空生」吧! 这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，就是为他取名『善吉」也好。」
相师的话，安定了全家人的心，从此，尊者的大名，有人称他「空生」，也有人称他「善吉」，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。解空第一的尊者，初生的征兆 ，眞是希奇万分，古今稀有的事。
二、布施的小慈善家
须菩提幼年的时侯，还没有皈依佛陀以前，他对世间的看法，以及待人处世，就是与众不同。
他虽是生长在富有的家庭里，父母对他是万分的爱护，但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。父母赏赐给他的金钱，他是随时来随时去的拿了救济穷困的人。在路上若遇到衣不蔽体的乞丐 ，他甚至把身上穿的外衣脱下来布施给人，他只穿着短衣短裤跑回家。
父母不是吝惜两个金钱，但对他爱子的作风，常常不能同情，有时就把他叫到身边，训诫道:
「空生! 你这样的行为眞不好，自己的钱，也不问什么理由，就拿了给人; 衣服是自己穿的，你脱给人，光着身体多难看!」
须菩提温和的，恭敬的向父母回答道:
「我不知道什么原因，在我的心中，就觉得世间上一切与我太有关系似的，一切人好像和我同一个身体。人是赤裸裸的生下来，为什么赤裸裸的就不好呢? 把自己的东西给人，人和我有什么不同呢?」
须菩提的话，他的父母听后，不高兴的说道:
「你这孩子，眞太古怪，自己有钱不知道用，自己有衣不知道穿，反而说出那些莫明其妙的道理，也不怕给人家笑。从今以后，你再不改，索性把你关在家中，不放你出去!」
以后，须菩提仍然不改他乐善好施的天性，父母就把他关在家中，这正是须菩提的幸运，他每天就在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍，因此，他对人生的问题，有了更进一层的觉悟 ，他常常自豪的对他的父母说:
「宇宙中一切森罗万象，好像都映现在我的心中，可是，我的人心又像空无所有似的。假若世间上没有大智大觉的圣人，谁也不够资格来和我讨论解脱者的心境，谁也不明白我心中的世界。」
年轻的须菩提，他的豪语，父母听了，再想到他初生时家中一切皆空的奇事，奇人的口中，总免不了说一些奇语，生养的父母，心中也不禁对他的爱子暗暗称奇。
三、归投佛陀的座下
有一次，佛陀在须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说，说佛陀是一切智人，论到智慧，世间上是没有人能够和佛陀相比。
这样的议论，早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。
须菩提的家中，一向传统的信仰是婆罗门教，现在，父母为什么跟随乡人轻易的改宗呢? 这时，是轮到须菩提觉得他的父母奇怪了。
有一天，须菩提的父亲向他说道:
「空生! 你常常自以为很有智慧，已经了解到人生的眞理，但你和佛陀相比就差得太多。佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀光临到本地，全乡的人差不多都皈依了佛陀。我不久还想恭请佛陀到家中来供养 ，希望你在佛陀之前，息不狂妄的心。」
须菩提的心中不服气，他回答道:
「在你们眼中的佛陀，自是一切智人，但在我的眼中，也许就要很平凡了。」
须菩提虽然是这么说，但佛陀究竟是怎么样的人? 他为什么会有那么大的感动力? 在须菩提一向平静的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他的家中来受供的时侯相见，他想，万一佛陀很忙，不能来怎么办? 所以就在这一天的夜晚，须菩提想偷偷的先去看看佛陀的样子。
夜晚的凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，星星在闪烁，好像窃笑着好奇的须菩提。
须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面是跪着千万的观众，呀! 佛陀的身后好像还放出光明!
这不像是人间的人，这相貌太圆满了，太庄严了，佛陀应化的身相，就超过须菩提的想象之外。
大地是静静的，千万的听众，呼吸都不敢有声，这时只有佛陀的法音在响亮。
佛陀说:「世间是不应该相争的，本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体。
一切法是从因缘和合而生的，没有一项东西能独立存在的。我和一切法既是互相依赖的生存，施慈悲恩惠给众生，看起来像是为人，其实对自己有着莫大的利益!」
佛陀的法音非常的慈和，佛陀说的道理很令须菩提感动。须菩提挤在大众中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。
佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，他想会见佛陀，但又没有勇气。
佛陀像是知道须菩提的心意，佛陀站在门口问道:
「你是谁呀? 到我房中来坐，我和你谈谈!」
「我，须菩提，希望佛陀收我做出家的弟子!」
「呵! 须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。很好，眞正聪明的人，对佛法也才能眞正的信受奉行。你父母知道吗?」佛陀很慈悲亲切的问。
「我想我父母知道一定很欢喜的，我很荣幸的得到佛陀做我的老师。」
佛陀很喜欢须菩提，从此须菩提披搭袈裟，成为佛陀的僧团中杰出的弟子了。
四、乞富不乞贫
须菩提出家以后，过着三衣一鉢的生活，每天上午，到街坊上托鉢乞食，下午就跟佛陀听教参禅。
比丘们每日出外托鉢乞食，总是遵照佛陀的法制，次弟行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，都必需经过。
可是须菩提，起初他过乞食的生活，总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，他都是一个人威仪齐整，行止安详的去找到他乞食的对象。
诸比丘起初对须菩提没有留心，但日子一久，发觉须菩提的行动有些奇怪。大家一注意，才知道怎么一回事。
原来，须菩提乞食行化，总爱到富有人家的门上去，他见到房屋矮小，或是知道经济穷困的人家，他决不前去托鉢。无论多远的路程，他都要赶到富贫的人家去，否则 ，他宁可饿着肚皮不行乞。
有一次，在毘舍离的国境内，有一位比丘在路上向须菩提取笑道:
「穷在眼前无人问，富在深山有远亲。其实毘舍离的都城都是殷商富户，不知尊者今天看得起那一家?」
须菩提听后，向那位比丘看了一看，然后解释道:
「大德! 我不是看不起穷人，或许眞正同情贫穷者的就是我哩! 的确是不错的，我发愿只向富者行乞，不向穷人托鉢，这是我的苦心，还请道友原谅。」
「尊者乞富不乞贫，每天营养充份，难怪尊者身体这么健壮，你看，你眞是一个大胖子!」
「大德! 请你不要这么说!」须菩提温和的详细说明他乞富不乞贫的原因道:「我向富人行乞，决不是为了贪图美味珍肴，如果好吃，我们也不要出家学道。为什么我不到穷人的门上托鉢? 因为穷苦的人家，自己的生活都难以维持，那里还有多余的饮食供养我们? 即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们，那能再去增加他们的负担? 反之，我们向富人乞食，区区一餐之施，在富者毫无所谓。我所以乞富不乞贫，就是为了这个原因。」
须菩提把他的看法表明以后，那位向须菩提说笑的比丘，才无话可说。
在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者。须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道:
「尊者大迦叶! 你乞食的态度和我相反，我很无礼的请求你告诉我什么原因?」
「尊者须菩提!」大迦叶解释道:「我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困 ，富人们的福多，我们何必锦上添花?」
大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富不乞贫的须菩提说教。须菩提听后，点点头，他不强人同己，说道:
「乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者! 佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实这都是佛陀的教法。」
须菩提和大迦叶乞食的作风，成为尖锐的对比，他们的说话和他们乞食的态度，给佛陀知道以后，佛陀对两个人都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。
眞正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次弟行乞。
大迦叶比较固执，苦行的色彩非常浓厚，他是从来不愿舍弃苦行，可是虚怀若谷的须菩提，对于佛陀的指示百依百顺，以后他就自己纠正了自己乞富不乞贫的态度，他对佛陀的教示，都是感恩的接受。
五、般若会上涕泪悲泣
须菩提，在佛陀的僧团中，修道闻法，非常的热心。尤其是四处十六会的般若法会，须菩提如不去其它的地方教法，从不缺席。
有一次，佛陀在祇园精舍预备讲说金刚般若的时侯，千百人的弟子从城中托鉢乞食回来，都次弟的围绕在佛陀的四周，佛陀先是闭目静坐，没有人敢提出问题来向佛陀发问。
在那个时侯，须菩提了解到佛陀的心意，他就在大众中站立起来，披搭着露出右肩的袈裟，向佛陀顶礼后，就恭敬的问道:
「佛陀! 我们弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于善男和信女的发菩提心，如何才能安住? 以及那些纷扰的妄念，如何才能降伏? 悬求佛陀慈悲，为大众宣说!」
须菩提的发问，佛陀很欢喜，非常称赞他了解与会大众的根意。佛陀回答说:
「如何安住于菩提心，不受妄念的纷扰，就是在布施的时侯，要行无相布施; 在度生的时侯，要行无我度生。就照这样的安住，就照这样的降心!」
「无相布施，无我度生」，须菩提深深了解到这样的道理和义趣，他感激佛陀的法恩，欢喜得涕泪悲泣，他长跪在佛陀座前说道:
「佛陀! 自从我做人以来，这样甚深微妙的法理，还是第一次听到。从此，我法的二执，再也不能缠绕我; 我、人、众生、寿者的四相，再也不能束缚我。离一切执着，才能见到空理; 离一切名相才能见到人生。我今天已体会到佛陀的心意，我像是认识了自己。」
须菩提尊者开悟了，从此他就被称为解空的第一人。
六、听故事长信心
佛陀虽然知道须菩提离开了人我的执着，但大慈大悲的佛陀，仍然苦口婆心引出自己修行的事迹，加强须菩提行无相布施和无我度生的信心。佛陀像是回忆似的追述着往事道:
「须菩提! 在我过去生中，有一次在深山里修行，有过这么一段经过:
我正盘膝静坐在一棵大树的下面，闭目思维着宇宙的奥秘和人生的起源，四周和风习习，花卉吐放着幽香，忽然一阵银铃似的笑着响起 ，我睁眼一看，原来站在我面前的是一羣打扮得花枝招展的姑娘。
她们穿着宫妃的服饰，珠光宝气，使人一看，就觉得她们不是天上的仙女，定是人间的王妃。她们手拉着手，嬉笑着走到我的面前，向我问道:
『修道者! 在这样深山丛林里，怎么坐着你一个人在修道? 你不怕虎豹豺狼会伤害你吗?』
我向她们点点头，端坐着身子回答说:
『尊贵的女士们! 在这座深山里修行的确就是我一人，修行并不一定要很多的伴侣。人有慈心，毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里，金钱美色、苛政权威，也就是山间的虎豹豺狼哩!』
我这一说，那些嫔妃们顿时一改撒娇的态度，很恭敬的向我请求说教。我在身旁摘了一朵小红花，又继续说道:
『女士们! 人生本来都应该追求快乐，但快乐也有眞实的和虚假的，有长久的和短暂的。可是人都给虚假和短暂的快乐所迷惑，像这朵小红花开放得虽很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、力壮和健康 ，都不足依赖。人生贵在能学道，求得生命的升华，求得生命的扩展，那才是要紧的大事!』
我正在这么说时，一个王者装束的人，手提宝剑从草丛中奔来，他走到我的身前，大声的喝骂我道:
『你是什么人? 敢大胆的在此调戏我的宫妃?』
『大王，请问你叫什么名字? 不要这么侮辱人!』我看他来势威猛，我不能不这么对他说。
『你像在大梦中过日子!』他厉声着说:『威名远震的我歌利王你都不认识? 难怪你大胆在诱惑我宫妃的行为!』
『大王! 请不要这么说，修道的人行忍辱，不敢回骂你，但你如此造口业，将来一定不好!』
『你行忍辱? 我来支解你的身体，看你还说行忍辱吗?』
须菩提! 就这样，我的眼睛、耳朶、鼻子、两手、两足，都一一的为歌利王割下来，为了度生，为了对众生行慈，我那时一点瞋心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢修积我的福慧 ，庄严我的佛果。须菩提! 行凶的人不能胜人，唯有行忍辱的人，才是最后的胜利者!」
须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，非常感动，他体会到最高的无我眞理，他获证到甚深的空慧。
七、什么是空?
须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘相关的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，那就是「空」的最好批注。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
空 ，是大乘佛法的义理; 空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。须菩提常常慨叹知道空的人太少了。
有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，向须菩提提出质问道:
「须菩提尊者! 听说你在佛陀的座下，是解空的第一人，可是，我要问你，世间上一切，事实是明明的存在，你解空说空，是怎样来自圆其说呢?」
须菩提用手一指 ，说道:
「你看那间房子 ，是四大 (地水火风) 原素以及各种因缘和合而成，若把土木砖瓦分开，不说房子的相状没有，就是房子的名称也没有了。从一切是和合的上面可以看空。这间房子，在这么村庄中，是最堂皇美观的，若是把它搬去与城市中的房屋一比 ，它又是矮小简陋了。城市中巍峩高大的房屋，若是和舍卫城的王宫一比，又显得不足一道了。从相对的事理上可以看空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的内容。空 ，才是一切事物本来的面目。」
婆罗门听了以后，沉默了一会，向须菩提擧手为礼，说道:
「尊者! 你不愧做大圣佛陀解空第一的弟子，你的说教已令我感佩之至。惭愧，我还不够资格和尊者对论。再见，我们后会有期!」
须菩提庄严的站着，用手在空中一画，示意说:
「当你的黑发成为白色，当你见到枝头的树叶降落在地上，还有那花的种子入土、抽芽、成长、开花，结果，经过变化循环，又成为它原有的样子，你记好，那就是『空』哩!」
他们扬扬手就分别了。
八、迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然不在僧团中，所有佛陀的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天去为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家 ，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快的过去，佛陀重降临到人间，当佛陀还没有到达僧团的时侯，知道的弟子都争先恐后的出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接 ，正在这时侯，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道:「我现在去奉迎接佛陀的圣驾，是为了什么呢? 佛陀的眞身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身累做地水火风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身 ，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大种是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人; 没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，我想我不应该为事相所迷。」
须菩提有了这样的认识，他就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来又再缝他的衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处都充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲花色比丘尼，第一个抢先的迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道:
「佛陀! 弟子莲花色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见!」
佛陀微笑着，慈和的说:
「莲花色! 我的回来，迎接我的不能以你为第一人!」
莲花色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲花色以怀疑的口吻问道:
「佛陀! 弟子不敢请问，在莲花色以前，是谁能迎接到佛陀呢?」
佛陀笑着，看看很多的弟子都赶上来，像是回答莲花色，又像是告诉大家道:
「你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是眞正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀 ，第一个迎接佛陀。」
莲花色比丘尼和诸弟子，经过佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生眞理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。
九、人中第一阿罗汉
须菩提的生活和心境，恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的领域里。
在世间上做人，即使是一位圣者，那些毁谤讥嘲，仍然会加诸于你的身上，不管你是怎样的白壁无染，邋离名闻利养，为众生做了很多事情，但世间上有些凡夫俗子，总要为你造谣生事 ，说你怎么不好。
须菩提修道、弘化，日日做着普利羣生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然放不过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。
有一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论，他们说:「须菩提有什么了不起，他大概什么修行也没有，你看他在比丘中就像痴痴呆呆的一点活动都没有。」
有些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白?
须菩提心平气和的回答道:
「诸比丘! 谢谢你们对我须菩提的关怀友爱，但请你们不要作这不平之想。要知道无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与眞理相违背。我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难 ，都要看成是助道上的增上缘，借此可以消除业障，可以更加强信心。而且，在眞理的世界中，实在没有诤的必要。眞理是无我无人的，无彼无此的，无高无下的 ，无圣无凡的。我知道一相平等，无住眞空之理，所以我的心，像万里朗朗的睛空，什么都没有，我何必要辩白?」
解空的须菩提，他的心境、胸襟，就是这么阔达自在，诸比丘对他的作风，都很钦佩!
须菩提，对众生忍让的美德，确实是高人一等，他常常说:「假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起; 如果厌恶我坐着不好的时侯，我就终日立不移处。我于一切法中绝不起一烦恼，绝不恼一众生。」
须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道:
「须菩提! 在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一的，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉!」
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道:
「佛陀! 您对我们弟子，也布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔不尽的感激之忱。佛陀! 您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不想做我是离欲阿罗汉，假若我是有这样的想法，我执就还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀!我没有这样想 ，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗尊者，目犍连尊者，他们才是眞正的离欲阿罗汉!」
很谦虚而又很善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。
十、岩中宴坐花雨缤纷
须菩提是离欲的阿罗汉，与世无争，对世间没有什么希求。他有时侯住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说的眞理; 有时侯，他在林中习定，修学更高的禅法。
负有盛名的耆阇崛山，山峯秀丽，茂林修竹，是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾，常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活，所以，灵鹫山上不时的可以见到尊者。
在睛天的时侯，山旁、树下，都有他的足迹，有时坐禅思惟，有时经行观想; 在雨季到来的当儿，岩下，窟中，他是随处安身。
深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴;夜晚，陪伴着他的有星月和虫呜。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是赤裸裸的生下来 ，应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱。
有一次，须菩提在岩中宴坐的时侯，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朶一朶飘落在须菩提面前 ，他们合掌问讯赞叹须菩提说道:
「尊者! 在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有什么可尊可贵。就是那些国王、富豪，他们一样的终日给烦恼欲望所囚。尊者! 世间上眞正尊贵的是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了我们的天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时的畅游在如那碧空万里的空三昧中 ，你把人间的凡情都已摆脱，黑云似的烦恼，白云似的菩提，你都不给它们盖覆; 你斩断了欲情的铁索，你摆开法执的金炼。伟大的尊者，请接受我们的天花供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意!」
天人的称赞、天人散落的花朶，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道:
「你们是什么人? 为什么要到这里来对我雨花赞叹?」
为首的天人再合掌回答道:
「我是天帝释，我们都是天人。」
「为什么要对我如此殷勤赞叹?」
「我们敬重尊者在空三昧中善说般若波罗蜜多!」
「我对般若未尝说一字，你们何必要赞叹呢!」
「尊者无说，我们无闻，无说无闻，是眞般若!」
须菩提一听，会心的一笑，回赞天人说道:
「般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，那知你们在护持道场的时侯，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其昏遍满人间和天上!」
须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端里。
天人的雨花赞叹，除了佛陀，惟有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣!
十一、天人奏乐问病
常常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的身心感到非常疲劳不安。
一位圣者，有着很大的修行，也要患病? 有很多的人对这个问题感到不解。其实，业报所招惑的人的色身，是有为法，既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，他的精神早已获得解脱，但有为的色身尚在 ，有为的色身是世间法，这当然要受世间上生老病死的循环。
须菩提病得很重的时侯，他就把卧具展开来铺在地上，自己在上面结跏趺坐，端身正意的思惟道:「这个身体的病苦是从那里来的? 要怎么样才能远离这个病苦呢?」须菩提这样深切的反问自己，跟后就又思惟道:「引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生违缘的关系，用医药，这是不能彻底的根除 ，这唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而做到身亦不苦。」
须菩提尊者有了这样的禅观和正念以后，顿时感到身心非常轻松自在，一点病都没有了。
正在这时侯，护法的天帝释带领了五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即就命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人随着歌唱道:
「尊者的德望比天高呀!
尊者的修行比水长呀! 渡过生死海，息灭有为火，老病的痛苦就能断除。行业若忏除，垢秽能灭尽，愿尊者从禅定中去体悟。尊者的病苦即消除呀! 尊者的法躬即痊愈呀!」
一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈祥的回礼赞道:
「你们的曲调和歌声眞是最微妙最和谐的音乐!」
「我们请问尊者，你此刻的病苦是不是还有呢?」天帝释恭敬的探问着。
尊者便告诉天帝释道:
「诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则动则成，诸法的因缘分开则息则散。诸法相息，法中生法，法法自有因缘果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比贪欲之病 ，要用不净观来对治; 瞋恚之病，要用慈悲心来对治; 愚痴之病，要用般若慧来对治。
世间上一切，都是空的显现，没有我相，也没有人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切是法尔如是的。你们看那暴风雨吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇到春风雨水 ，自然能恢复他的生机。诸法相乱，诸法也自有他平定的时侯。
区区如我须菩提的一点病苦，那是诸法相乱的时侯，可是佛陀的如甘露的法水，还有那像春风似的禅观，我的病早就消除平定了，谢谢大家的劳驾，我现在的身心很安稳自在。」
天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，就率领诸天人又回到天上去了。
尊者看着天人走后，还自言自语的说:
「佛陀曾慈悲的开示过我，
身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
这不是病了的时侯来祈求，
平时要闻法修行，
具足证悟的根基。
忏悔业障，
深信因果，
修积福慧，
这是万病的妙药良方。」
十二、般若会上畅论空理
须菩提深具般若的空慧，不但能看破世间上的毁誉，解脱物质上的束缚，而且更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。
有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道:
「须菩提! 你很有辩才，深能体会眞空的道理。今天在场聚会的菩萨们很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧!」
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若的法门，是甚深玄妙的法门，所以大家心中都在猜想道:「须菩提尊者能以自己的智慧辩才来宣说如是微妙之法呢? 还是承受佛陀的威神之力来宣说呢?」
须菩提知道会众中的心意，他就说道:
「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论什么深浅的教法，如果要能说得契理契机，这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能 ，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理，这不是我的智慧辩才之力。」
须菩提说话很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道:
「佛陀! 弟子受您的慈命，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢? 甚么法才名为般若波罗蜜多呢? 我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多。就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多相应之法，佛陀! 请您先慈悲的开示，我能够满足菩萨们的所学吗?」
佛陀很欢喜的回答道:
「须菩提! 菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也四有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，亦只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内 ，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月的。可是 ，须菩提! 菩萨要证得不生不灭，仍然要为修学菩萨法与般若波罗蜜的假名与假法。
须菩提! 菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮廻与湼盘 ，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
须菩提! 为什么要这样说呢? 因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名，不见般若波罗多的名。菩萨只有求一切智 ，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢? 因为有执着就是不可得。
须菩提! 照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生 ，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
须菩提! 色，是菩萨吗? 受想行识是菩萨吗? 眼耳鼻舌身意是菩萨吗? 地水火风空识是菩萨吗? 远离色受想行识眼耳鼻舌身意地水火风识的人是菩萨吗?」
「佛陀! 这以上都不可名为菩萨。」须菩提回答说。
「须菩提! 你说这以上都不名为菩萨，这是甚么缘故呢? 可以说明吗?」
「佛陀! 本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离这个法性，都不名为菩萨。」
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道:
「对啦 ，须菩提! 所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提! 我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗?」
「佛陀! 色受想行识等都不是菩萨义!」须菩提深有了解的回答。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道:
「须菩提! 你说得太对啦，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜多。
须菩提! 你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢? 离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也不能成立的。须菩提! 菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什么法，就能无诸恐布，把心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修学般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才眞名菩萨，眞名般若波罗蜜多 ，这才是为菩萨所说之教。」
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者这么一问一答，因为这甚深微妙的眞理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻的体谅和了解。就这样，他解空第一的盛名在僧团中受到普遍的尊敬!
佛法，太高深了、太幽玄了、太博大了，我们要眞正的来了解佛法，我们要来向须菩提尊者看齐!